什么是“妙法“? 随喜转发功德无量

金刚经 / 2017-03-08

【佛学经论】《大乘妙法莲华经》悬论四

【宝琛导读】

(2)、“妙法”的含义:各种各样的法,从佛的智慧看,都有妙义。妙的意思是不可思议。妙有相待妙和绝待妙两种。相待妙是指一法高妙于另外一法,比如,菩萨法比声闻法妙,佛法高于菩萨法。这个“妙”是相对于“粗”而言。绝待妙,是指一切法都平等、圆满、美妙。一切法都具有涅槃的体性。所谓“一色一香,无非中道”。分开来讲,妙法在法华经中体现为“本门十妙”和“迹门十妙”。“迹门十妙”指佛应化众生的种种方便显现,不可思议。比如“境妙、智妙、法妙、感应妙”等。“本门十妙”是指佛的最根本的智慧、法身、国土、神通等等,不可思议。举例来说,佛的肉身,是和凡夫一样有生老病死的,这是“迹”的表现。但是,佛的报身和化身,却是超越一切的,报身生命无量长远,法身遍一切宇宙不生不灭。这是“本门妙”的一种。另外,也可以从三个方面来说“妙”:1、一切法妙,所有佛讲的法、以及所有众生的身心世界,都是不可思议的妙相、实相。念一句佛、拜一次佛,都有不可思议的利益,甚至可以成佛。法华经的每一个字、句,都有无穷无尽的深奥含义。2、教证法妙:佛所有的教化,特别是法华经的教义,以及佛自己所证到的境界,以及所有听闻学习法华经的弟子们所修学的法和感应,都殊胜无比,不可思议。3、境行果妙:法华经的境界、智慧、修持法门、显示的佛果境界和修行者的最终成就,都是不可思议的高、妙、圆满。


大乘妙法莲华经悬论三

 

      ——二十三年四月在四明延庆寺讲──

 

 

2  妙法

       美善精微之极曰妙,妙极于不可思议。法有二义:一、任持自性,二、轨生物解。任持自性者,诸法之相生住异灭,诸法之性本无迁变,所谓‘是法住法位,世间相常住’。世间诸法,以众生视之,变化无常;以佛慧视之,若有漏、若无漏,性相任持,古今不迁。轨生物解者,即此法尔如是之法,因随见者之智慧浅深,学识厚薄,业力不同,种种知解亦别。例如依佛界观,九界尽成佛界;依九界观,各自所见,作别别解。所言妙法者,依法谈妙,有总有别。智者玄义等总显妙法,有相待妙与绝待妙。法华以前,粗妙对说,对三途法粗说人天法妙,乃至对菩萨法粗,说佛果法妙,是谓相待妙;法华会开,显三乘同归一乘,九界同归佛界,妙外无粗,纯圆独妙,是为绝待妙。华严明五教,第五圆教又分别圆与同圆,显华严超胜余经之妙为别圆,而判法华属同圆,不及华严。殊不知法华之同圆同妙,即绝待妙,所谓‘粗言及细语,皆归第一义’也。

 

       别显妙法,即法华迹门十妙与本门十妙。迹门十妙者:一、境妙,二、智妙,三、行妙,四、位妙,五、三法妙,六、感应妙,七、神通妙,八、说法妙,九、眷属妙,十、利益妙。十妙次第相生,理极圆妙,藕益大师法华纶贯释云:‘实相之境,非佛天人所作,本自有之,非适今也,故居最初。迷理故起惑,解理故生智。智为行本,因于智目起于行足。目、足及境,三法为乘,乘于是乘,入清凉池,登于诸位。位何所住?住于三德秘密藏中。住是法已,寂而常照,照十界机,机来必应。若赴机垂应,先用身轮,神通骇动。次以口轮,开示宣导。既沾法雨,禀教受道,成眷属妙。拔生死本,开佛知见,得大利益’。此为迹门十妙。

 

       本门十妙者:一、本因妙,佛最初发菩提心,修菩萨道,所行之因。二、本果妙,本初所行圆妙之因,契得究竟常乐我净之本佛果也。三、本国土妙,本既成果,必有依土,即最初在此娑婆成佛教化之本娑婆,为本国土妙。四、本感应妙,即证本时所证果已,慈悲誓愿,机感相叩,即寂而照,教化众生是也。五、本神通妙,即从本果所起神通妙用,教化可度众生是也。六、本说法妙,亦即尘点劫前,八相成道所转法轮,名本说法妙。七、本眷属妙,本时说法所化之众,从地涌出,弥勒不识,即本眷属妙。八、本涅槃妙,本时所证断德涅槃,缘尽入灭,为本涅槃妙。九、本寿命妙,即本时所有之寿命。十、本利益妙,即本时眷属所获之功德利益也。此为本门十妙。本迹十妙,其义深广,今别以三义,简略言之:──

 

(一)、一切法妙  法华未开显前,四十年间所说有漏、无漏,有为、无为,若大小,若色心,若假实,若粗妙,千差万别,相隔不融,虽说妙法,而实非妙。法华开显,小大圆融,众粗无不皆妙,一色一香,无非中道妙法,故云:‘世间一切资生事业,皆与实相不相违背’;‘是法住法位,世间相常住’;‘佛种从缘起,是故说一乘’;‘十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三’。凡有所说,皆是妙法;昔日三乘、人、天因果等法,一经法华开显,无非无上菩提之妙法。诸佛为一大事因缘出现于世,无非使一切众生开示悟入佛之知见,故方便品言:童子游戏,皆已成佛;举手低头,皆当作佛。此法华之法,所以绝待绝对而纯圆独妙也。达此则不用分迹、分本、标章列段,自全显以至一句一字皆妙法也!

 

(二)、教证法妙  佛法不出证法与教法,而法华教证皆妙。证法妙者,方便品云:‘尔时世尊,从三昧安庠而起,告舍利弗:“诸佛智慧,甚深无量,其智慧门,难解难入,一切声闻、辟支佛所不能知”’。此显诸佛所证之法,甚深微妙,唯佛与佛乃能究尽,非一切声闻、菩萨所能测度,即所证法妙。教法妙者,本品又云:‘所以者何?佛曾亲近百千万亿无数诸佛,尽行诸佛无量道法,勇猛精进,名称普闻,成就甚深未曾有法,随宜所说,意趣难解’。因所证法微妙甚深,故从自证法界中平等流出之教化法,亦复意趣甚深,不可思量。又云:‘舍利弗!吾从成佛已来,种种因缘,种种譬喻,广演言教,无数方便,引导众生,令离诸着。所以者何?如来方便、知见、波罗密,皆已具足。舍利弗!如来知见广大深远;无量、无碍、力、无所畏,禅定、解脱、三昧,深入无际,成就一切未曾有法’。此等言教,皆显如来教证法妙也。

 

(三)、境行果妙  法华显佛自证之实相,畅佛说法之本怀,明三乘唯一乘,皆与授记成佛,是为境妙。依此妙境所起妙行,如安乐行品说如何修习四安乐行等,即是行妙。由修妙行,克证妙果,如寿量品等所明,即所成佛果之妙也。


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