《大乘妙法莲华经》悬论二
故今根据其意，而变通说之，列释名、提纲、考经、解文、四段，分别如下：
一 释名
释名、即五重玄义中的名；体宗用等，亦可摄入此释名中。若收摄不尽者，可在提纲中摄尽。
甲 列众名
此经之名，散布经中，种种不一。据天亲菩萨法华释论，可得十七名。普通诸经中所表经名，每多在佛说流通分时，由菩萨或声闻启问于佛，如说：‘世尊！当何名此经？我等云何奉持’？然后由佛定出经名。惟此经不然，在佛未说此经之前，由佛入无量义处三昧，天雨四华，六种震动，弥勒质疑于文殊，文殊已将此经之名显出。又如本经中诸品，处处皆点出此经之名，其非经后流通分中由问而说者可知。所谓十七名者：一、无量义：佛未说此经前，已说无量义经；盖佛所证甚深，为众生故，从一实相说无量义，故名。二、最胜：此经纯圆独妙，胜过四十年所说一切粗法故。三、大方等：即大乘义，如本经之标题是。四、教菩萨法：显此经是教大乘菩萨法，非教小乘法，纵有小机在座，亦皆会归一乘。五、佛所护念：显此经微妙希有，为十方诸佛之所护念，如弥陀经等亦有为诸佛所护念语。六、诸佛秘藏，此经据诸佛所证所说之法藏，皆藏于此。七、（？）八、一切佛密字：言此经是三世诸佛所说百千旋陀罗尼等无量秘密咒，诸佛所有善巧言辞，摄尽无遗。九、生一切佛：由此微妙法，出生一切佛。十、一切佛道场：此为诸佛所坐之道场，即所证之菩提；此所证菩提，即妙法莲华经，故此经可谓佛之道场。十一、一切佛所转法轮：十方诸佛从根本智亲证真如，为度众生，起大悲心宣扬自证之法，闻者由此领解修习，辗转悟入佛之知见，由佛自证法界，流转入众生心识中，使烦恼转成菩提，生死转入涅槃，佛与众生间，如车轮之旋转。三世诸佛出世之本怀，无非使诸众生证佛所证，觉佛所觉，而此经皆已说故。十二、一切佛坚固舍利：诸佛一期化缘既毕，遂入灭度，而为利益将来人天，从色身遗留坚固之舍利子，使后人见相供养，种诸善根，舍利在世，亦犹佛之住世。
故此经寿量品明佛寿命无量，时时处处示现成佛，为诸众生开示悟入佛知见故，无量国土，种种教化。此法传流于世，令人深入佛慧，亦同佛入灭时色身所遗留下来之舍利子。所谓‘经典所在，即如来舍利之身’。是显经中能诠之教与所诠之理，皆坚固不坏。十三、诸佛大巧方便：诸佛为利众生，大权善巧，施设无量言教，凡有所作所说，皆为众生成佛。然其说法，并无定相可得；如方便品所谓向佛前举一手，低一头，合一掌，一称南无佛，生一念欢喜心，‘乃至童子戏，聚沙为佛塔’；一与佛法发生关系者，法华开显，皆当作佛。如经中所明声闻等皆得授记，甚至破坏诽谤佛法如提婆达多者，亦得授记作佛。故依法华本意：若赞若谤，俱作胜缘而得成佛，诸根普被，法雨均沾，此之谓也。十四、说一乘：此经唯显一佛乘法，所谓‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三’；‘诸佛所说，唯是一乘’。盖佛陀平等意趣，无非欲众生证悟一乘之妙法也。十五、第一义住：第一义住即最胜义，所谓‘诸法实相，唯佛与佛乃能究尽’；‘诸法寂灭相，不可以言宣’。正显诸佛内自所证之妙真如性。此经以诸法实相为体，亦即由第一义住上显明。十六、妙法莲华：即今所标之题，详解如下。十七、摄无量名句文身：不但前名所诠义理无量，即能诠之名句文身等言教亦复无量。普通人往往以为除此经外另有他经，其实即此一经，便可摄尽无量诸经，十方诸佛所有言教，皆不外乎此也。
上来所列十七名，在经文中，处处流露点示，非由有人请问于佛而定名者。不过其最著者，唯推妙法莲华。虽示十七名，而亦更有其余非能尽述者。
宝琛导读
智者大师解释《法华经》“名、体、宗、用、教相”五个角度展开，这是智者大师独创的解释佛经的理论框架，而且智者大师以此方法通用于一切经的解释。方法也被后代大多数祖师所采纳。太虚大师的“释名”一节，说明：这里的一节，基本可以包含对于法华经的本体、宗旨、应用等其余部分的内容。而其余部分，可以在后面的“提纲”部分充分体现。
《法华经》的名字，包含“妙法莲华经”一名，共有十七种，如上所列，比如说《无量义经》、《诸佛秘密经》、《说一乘经》等等。这些名字都分别从不同角度显示《法华经》的种种奥义和功用。比如： 本经是诸佛所有的密义、度化菩萨，显示实相、是佛的坚固舍利，见者必定成佛、包含其余一切佛经的妙义，等等。虽然如此，但是这十七名称，并不能包含《法华经》的意义，《法华经》的奥义是无穷无尽的。