菩提前沿：佛家有“智悲行愿”的说法，又与四大菩萨一一对应，文殊菩萨对应大智，观音菩萨对应大悲，普贤菩萨对应大行，地藏菩萨对应大愿。因此，普贤菩萨又称“大行普贤菩萨”。为何要说“大行”，就是因为普贤菩萨“十大行愿”。《华严经》中详细介绍普贤菩萨十大行愿：一为礼敬诸佛，二为称赞如来，三为广修供养，四为忏悔业障，五为随喜功德，六为请转*轮，七为请佛住世，八为常随佛学，九为恒顺众生，十为普皆回向。十大行愿，又称“十大愿王”，第一行愿就叫“礼敬诸佛”。那么，我们为什么要礼敬诸佛？让我们看看近代高僧谛闲大师的解说。谛闲法师（1858～1932），近代高僧，俗家姓朱，出家后法名古虚，字谛闲，浙江黄岩人。谛闲法师毕生辛勤弘法，诲人不倦，教通三藏，学究一乘，梵行高尚，弟子甚众，著述宏丰，对近代佛教有扶衰起弊之功。

 第一大愿：“礼敬诸佛。”普贤菩萨自己礼敬诸佛，是为行；希望大众各各礼敬诸佛，是为愿。愿与行，二而一、一而二也。礼敬诸佛者，即俗称拜佛。普贤菩萨拜佛，欲人人皆如彼拜佛。普贤菩萨所礼敬者，尽法界、遍虚空诸佛，皆是当人自心之佛。

“佛”者，觉也，自觉、觉他。自觉我身根前有诸佛，诸佛前皆有我身；是故一一尘刹中皆有佛，一一佛前皆有普贤，一一普贤皆悉合掌礼拜。则一普贤之身遍入一切普贤身内，一切普贤皆摄归一普贤身内。盖以行愿力故，深心信解，如对目前。大经云：“一切法无生，一切法无灭；若能如是解，诸佛常现前。”

“诸”者，不一之称。此界、彼界，十方三世一切佛，故谓之诸佛。过去佛为已成之佛，未来佛即在目前，现在我们大众人人皆是。何以故？一切众生皆有佛性故。

“礼敬”者，由心恭恭敬敬，运于身口，而遍行礼拜。不然，谓之慢拜。身虽拜跪，口虽持名，而心则重重妄想，是名为礼拜，实则功德微少。普贤行愿除有慢障，必起敬意，统身、语、意业。以身业敬者，为显佛有天眼通故；以语业敬者，显佛有天耳通故；以意业敬者，显佛有他心通故。常修礼敬，一心不乱，五体著地，深入法性，离能所相。即说偈曰：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议；我此道场如帝珠，阿弥陀佛影现中；我身影现弥陀前，头面接足归命礼。”是则内佛外佛，同一实相；随一一礼，若佛若礼，重重无尽。

上言法界即我自心，我心即法界。我欲礼敬诸佛，须先放下万念，清清净净。在一拜中，一面观想，一面念：“一心顶礼本师释迦牟尼世尊及十方三世一切诸佛。”又：“一心顶礼西方安乐土大慈大悲阿弥陀佛及十方法界常住诸佛。”经云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”吾人心中忆佛，名为修慧；身跪口念，名为修福。福慧双修，则礼敬之事毕矣。普贤如是礼敬，即为普贤行愿。

普贤不在外求，而在各人心中求。普贤乃众生心中之普贤，众生乃普贤心中之众生。普贤心、释迦心、众生心、菩萨心，无二无别，以心体同故。行普贤，愿亦普贤；行非普贤，愿亦非普贤。推言之，心向诸佛如来，我心即诸佛如来；心不向诸佛如来，我心即非诸佛如来。何以故？是心是佛，是心作佛。普贤礼敬诸佛，是普贤行，是普贤愿；我礼敬诸佛，是我行，是我愿。

或曰：“拜佛谁不能拜？双手合掌，两足著地，何难之有？”殊不知无心拜佛，状若舂米，拜如不拜，获益甚微。必也内存至诚，使身、口、意三业统一；如此拜佛，则感应道交、不可思议。山僧从前最喜拜佛，因庚申年六十三岁患痰湿入筋络病，不能坐立跪拜，但作观想礼佛。后因体力渐衰，或起立难，不行跪拜，而行坐拜：心中观想，若对西方三圣，恭恭敬敬，与跪拜无异。即如吾人旅行在舟车中，或病卧床榻上，不能身向西上，皆堪作观拜跪，如对西方佛前而礼敬之——此皆拜佛法门。依此实行，功德无量；否则，粗心慢拜，功德即少。何以故？我心恭敬，则佛心显；不恭敬，则妄想多。妄想乃众生心，非佛心也。